涪读_嗜痂之癖 艺术作品的美学价值必须通过鉴赏来发

选B。
1、黑格尔、阿瑟·C.丹托等人提出的“艺术终结论”、J.希利斯·米勒提出的“文学终结论”，是当代艺术理论研究、文学研究和文化研究中的前沿学术话题。
2、一部分理论学家认为，近现代一切都可以成为艺术，那么艺术就不成为艺术了，因而艺术就终结了。在这种情况下，一切大众的物品都成为了艺术，比如我们常常提到的行为艺术、波普艺术等，与古典的传统艺术大相径庭。
3、艺术死亡是指艺术死了，没了，这就表示没有艺术了，也没有艺术品，人们不会唱歌跳舞，不会画画，不会书写文学，这明显是要区别于艺术终结论的。
4、艺术终结论也可以理解为一种诞生，即大众艺术的发展。
虽然只是提了一个选择题，只需要回答A或者B，但希望能说明其道理。这个问题究其根本，是历代艺术圈关于“什么是艺术”的讨论，从柏拉图到海德格尔等哲学家、美学家，做出了很多精辟的回答。最后在近现代，这个问题变得没什么意义了，因为讨论半天的结果是“艺术是不可定义的”，然后近现代理论家们的焦点就转向了“是什么使之成为艺术”。在这个前提下，大家讨论什么东西被称为艺术，而突然有一天，杜尚的小便器被堂而皇之地放在展览馆中，接下来《尿浸耶稣》、粪便、牛奶盒等等，都被放在的艺术展览中，才会让人觉得艺术是不是终结了。这种思考，让人们想明白一个道理，艺术是由这个时代的艺术圈所决定的，如果艺术院校、展览负责人、评论家、艺术家、艺术商等组成的艺术圈能够接受这个成为艺术品，那么它就是艺术品，所以我们有时候觉得这个作品奇怪，但还是会尊重其艺术品地位，因为这是时代赋予它的身份，不管再不能理解，他们还是旺盛的生长着，没有丝毫死亡的迹象。 这个理论是笔者比较赞同的一个，其他研究者可能观点和笔者不一样，因此，以上解释仅代表个人观点。不过负责任的说，此题选B没问题。

一方面，艺术作品价值的实现需要公众的积极参与，没有公众关注的艺术显然是缺乏生命力的，充其量只是一堆无意义的物品与躯壳，“一件艺术品，除非作用于人类观看者，否则就没有自己的存在或功能。”另一方面，艺术家的艺术创作并不仅仅是为了自娱，更有娱人的目的，艺术家渴望得到艺术公众的理解与认同，在娱人自娱中完成自我与公众的审美建构。“艺术给予观众和听众的效果，绝非偶然或无关紧要的，乃是艺术家所切盼的，艺术家从事创作，不仅为他自己，也为别人，虽则他不能说美的创作目的完全在感动别人，但是论到他所用的形式和倾向，则实在是取决于公众的——自然，此处的所谓公众，并非事实上的公众，只是艺术家想像出来的公众。无论哪一条艺术品，公众和作者所占的地位是同样重要的。”

美术鉴赏是运用自己的视觉感知、过去已经有的生活经验和文化知识对美术作品进行感受、体验、联想、分析和判断，获得审美享受，并理解美术作品与美术现象的活动。 欣赏一般局限于感知、想象、情感体验等感性认识方面。 而鉴赏是运用视觉感知以及其他器官的综合作用、生活经验和文化知识对美术作品进行感受、体验、联想、分析和判断，获得审美享受，并理解美术作品与美术现象。即从感性认识上升到理性的一种比较深刻的认识。 在美术鉴赏的基础上就能够产生一定的“美术批评”，自己根据一定的标准，对美术作品或美术现象所作出的理论分析和价值判断。 要在文化情境中来认识和理解美术，“情境”，即指影响各个时期美术的政治、经济、历史、文化等背景。美术作品中所反映的各种思想、观念，都与艺术家所受到特定的政治、经济、历史、文化等背景的影响有关。 扩展资料： 为让视觉障碍者也能参与美术鉴赏活动，日本开始尝试组织视觉障碍者与视力正常者的对话，通过讨论作品的形态、颜色和感受的形式来助力其欣赏美术展览。 最初发起这项活动倡议的是日本的一个民间组织，他们组织志愿者与视觉障碍者组成美术鉴赏实验小组，受到视觉障碍者的广泛好评。该组织从日本关东地区的两个美术馆开始尝试，经过两年努力，获得越来越多画廊和美术馆的认可。 该组织已在全国大约30家美术馆实施类似体验活动100次以上。对此，东京工业大学美学教授认为，美术鉴赏一般被认为是一种被动性的感知行为，但通过互相交流感受和共同探寻缘由，就变成了一种能动性的行为。对视力正常的观众而言，也有助于加深他们对艺术作品的理解。 这一体验活动通过超越视觉带来的感受走近艺术作品，是一件非常值得探索且有意义的事情。 参考资料来源：百度百科—美术鉴赏 参考资料来源：百度百科—日本：让视觉障碍者也参与美术鉴赏

一、美术鉴赏（又叫做美术欣赏）：是运用自己的视觉感知、过去已经有的生活经验和文化知识对美术作品进行感受、体验、联想、分析和判断，获得审美享受，并理解美术作品与美术现象的活动。 二、过程：主要是从观看者自身的经验出发，充满想象力和激情地去欣赏美术作品。在欣赏过程中，可以任由思维驰骋而不受限制。这种鉴赏方式比较适合于写意性和表现性的艺术作品，因为这类作品所追求的不是客观地记录形象，而是通过主观化的形象处理来表达艺术家的情感。 三、特点：在很多情况下，美术鉴赏之间并不存在谁好谁坏的问题，仅仅是表现方式和风格上的不同而已。 扩展资料： 美术鉴赏的重要组成： 从整体的美术活动过程看，美术欣赏是美术活动中重要的组成方面，是美术创作和美术作品实现其价值和意义的基本环节和途径。如果说，美术创作是创造美术价值的活动，美术作品（即创作成果）是美术价值的载体，那么美术欣赏和接受则是实现美术价值的活动，同时又是反作用于美术创作的活动。 美术创作是美术家的审美创造活动，是美术家物化其审美认识的表现活动。在本质意义上，美术家精心创造各种各样美术作品的目的，决不是纯粹的个人自娱行为，而是通过美术形象将自己的审美情感和审美认识传达给人们，从而引起人们的认同和共鸣，使作品达到产生一定社会审美效应的目的性。 参考资料来源：百度百科-美术鉴赏（感受并理解美术作品与美术现象的活动） 参考资料来源：百度百科-美术欣赏

对于一般人来说，能否欣赏一幅绘画作品常常是能否“看懂”，他们的欣赏步骤是：画的是什么？画得像不像？画家画这种形象的寓意是什么？如果都回答出来了，便认为是看懂了，如果回答不出来，便认为是看不懂。这种方法就是一种传统的讲“故事”的方法，他们对于绘画作品的欣赏往往过多借助“文学性”的描述。那么，用这种方法来欣赏中国画，一般来说，工笔的、写实的作品就容易欣赏，因为它是具体、真实，看得懂。 但如果是粗放的。写意的作品，尤其是水墨写意的作品，就较难欣赏了，因为它不写实，形象不具体，就看不懂，而且更无从知道作者的寓意了。当然，一般人用这种方法欣赏绘画是完全可以理解的，因为画得像，看得明白，才容易引起联想、产生共呜。但是我们必须明白，一幅绘画作品的好坏，却不是以“像”或“不像”来衡量的。 就艺术而论，我们衡量一件绘画作品的好坏，或我们欣赏一件绘画作品，首先不在于它像或不像，而在于绘画作品的主题，或者说绘画作品中所辐射出的某种观念、某种思想、某种情绪，能否紧紧地抓住观赏者的心弦，能否给人以充分的艺术审美享受，并使人从中获得某种启迪和教育。应该说，这才是一切艺术作品的真正目的。像与不像仅仅只是作品一种达到目的的手段而不是目的本身。因此像与不像就不能作为衡量作品的好坏或欣赏作品的标准。 那么，画家们是怎样来看画的呢？就国画而言，内行人看画一般是看画面的整体气势，用美术术语来说就是先体味其“神韵”，或者“神似”，然后再看它的笔墨趣味，构图、着色、笔力等。最后才看它的造型，即像不像或“形似”。内行人的这种抓“神韵”的欣赏方法当然是抓住了实质，因为“神韵”就是一种高的艺术审美享受，常常是中国画家们的追求达到的目标。 当然，一般的人要从画中去体验到一种“神韵”却并不是一件容易的事，那不但需要一定的审美能力、艺术修养，也还需要具备一定的绘画方面的基本知识，特别是通过绘画而训练出来的一种“感觉”。所以要很好地欣赏绘画，还得具备多方面的才能和艺术修养。 但是，如果我们从以下几个方面去欣赏绘画作品也许更能理解一些。有人提出，艺术的欣赏需要经过审美感知、审美理解和审美创造三个阶段，那么从这样三个方面去欣赏绘画作品是很有道理的。 审美感知就是要求我们直观地去感知审美对象，即艺术作品本身，我们可以去感知作品上画的是什么？画得像或是不像，色彩是鲜明的或是灰暗的，线条是流畅的或是笨拙的，表现手法是工笔的或是写意的等等，总之要自己亲自地平心静气地进行直观的感受。第二步，在审美感知的基础上进行审美理解。即在直观感受的基础上，进行理解和思考，把握作品的意味、意义和内涵。这种理解包括对作品的艺术形式和艺术技巧的理解；对作品表现的内容和表达的主题的理解；以及对作品的时代背景和时代精神的理解等等，这就需要充分调动我们的思考能力。 我们可以一步一步地想下去：作品画的内容要表现什么？是怎样表现的？所采用的艺术手段是否恰当？能否充分地表达出主题？同时，透过作品的画面，猜测作者的心思，是热情地歌颂或是辛辣地讽刺；透过画面的气氛，体验画面的情调：是深沉或是豪放，是乐观或是悲伤。再还可以根据已有的知识结构，结合作者的身世、创作特点和所处的时代背景等进行分析。 到了这一步，艺术的审美欣赏并没有完结，还有一个审美创造阶段。就是通过审美的感知和审美的理解后，在对作品审美的基础上进行再创造，通过自己积累的审美经验、文化知识、主活阅历等进行丰富的联想、升发开去，再创造出一个新的意象来。这样，你才真正获得了启迪和教育，欣赏绘画才获得了真正的意义。青少年朋友们不妨用这种方法去欣赏中国画（或其他绘画），认真试一试，看能否有所收获。

艺术鉴赏的审美再创造活动主要体现在通过鉴赏主体的审美再创造活动、积极主动地进行审美再创造、以及再审美活动中自我肯定与自我实现等三方面，
（1）艺术家创作出来的艺术品，必须通过鉴赏主体的审美再创造活动，才能真正发挥它的社会意义和美学价值。接受美学认为，艺术作品的审美价值在欣赏过程中才能产生并表现出来。尤其是艺术作品的审美教育、审美认知、审美娱乐等诸多功能，都不能由作者或者作品来单独实现，只能由鉴赏主体自己通过审美再创造活动来实现。
（2）鉴赏主体在艺术欣赏活动中，并不是被动、消极地接受，而是积极主动地进行着审美再创造，这是因为任何艺术作品不管表现得如何全面、生动、具体，总会有许多“不确定性”与“空白”，需要鉴赏者通过想象、联想等多种心理功能去丰富和补充。
（3）艺术鉴赏同艺术创作一样，也是人类自身主体力量在审美活动中的自我肯定与自我实现。艺术生产作为一种特殊的精神生产，决定了艺术必然具有主体性的特征，这种特征不仅表现在艺术创作和艺术作品之中，同样表现在艺术鉴赏之中。它集中表现在鉴赏主体总是要根据自己的生活经验、艺术修养、兴趣爱好、思想情感和审美理想，对作品中的艺术形象进行加工改造、补充丰富，进行审美的再创造。在这种艺术鉴赏的审美再创造活动中，鉴赏主体同样可以享受到创造的愉悦。

（我是搞美术的，所以，我举例和找材料也只能围绕美术，抱歉）

欣赏是一种富有丰富想象的精神活动，是人类高级的、复杂的、特殊的精神实践活动。

艺术作品是人类按照美的规律创造世界，同时，也按照美的规律创造自身的实践结果，它是人类能动的、创造性与实践力生产出来的精神产品，它具有审美价值，它用自己特有的语言与人们交流——色彩、旋律、块面等，表达不尽的言语……



想象是在已有的知识经验的基础上，经过联想，创造形成新的形象的心理过程。艺术欣赏是借助形象思维活动，而形象思维最易激发联想。在欣赏中，面对一幅幅精美的作品、一首首美妙的歌曲，进行一些能引起联想的思索，发挥欣赏者想象的创造活动，开动脑筋，想象出成人思维无法想出的事物，往往新颖无比，充满耀眼、光茫和微醉。

审美感觉过后，便是审美理知阶段。优秀的艺术作品，在总体形式结构背后都隐含着丰富的感情，或思想或意念，或某种意味着精神性的内涵，即意蕴美。作为审美感觉，毕竟只是及于对象表层的心理活动，如何很好地抓住这个心理活动的感受，使之上升为理性的欣赏层次，关键是作为审美主体的欣赏者必须付之以相应的精神创造动力。面对罗丹的大理石雕象《沉思》，它透露出少女的呼吸，体温和冥想，我们感觉到她的秀美聪颖的脸和浸入梦幻之中的纯洁的心灵，然而她低着的头及帽子的边缘，甚至颈项、颔都在一块粗大的石头上。好象夹在不能摆脱的枷板中一样，但她丝毫没有办法摆脱现实的沉重束缚……

在审美感觉、审美理知的基础上，审美心象是超越感觉和理知的审美阶段，在具有整体的审美欣赏运用中实现。审美心象的构成，要求欣赏者运用再创造的想象力、联想力和感觉移入，进入艺术境界之中，才能构成欣赏者和作品——即审美主体的心境和审美客体的艺术意象相统一、相复合的心象。审美心象的形成是艺术欣赏活动进入审美高潮的重要标志，审美心象必定带有欣赏者的想象色彩、情感色彩、幻觉色彩以至于夸张色彩。例如：凡高的《葵花》，作为一幅静物画，从它色调布局、瓶花的特定形线构成，以至笔触的运用、油彩技法上的处理，都显示出画家对自然、生命、人生的独特情感的体验，传达出一种既热烈又悲伤、既躁动又孤寂的心理情绪，它的艺术语言的鲜明性与模糊性，它那以黄色为基调有意味的形式，具有充分的暗示性，召唤欣赏者的审美想象力。

审美共鸣，则是独具的高尚情致的集中表现，也是审美主体在欣赏的创造活动中所能得到的精神补偿。

欣赏活动的整个过程贯穿着一种特殊的精神探索的焦虑，一种生气勃勃的可塑性，在心境共鸣的完成阶段里充满着一种愉悦的经验、一种由衷的赞美、一种忘我的欣喜和各种情绪冲撞产生的心灵净化和精神的升华，如伦勃朗的油画肖像《戴盔的人》可以称得上杰作，它主要借助明暗对比的形式要素来构成一爱国勇士的肖像，明暗对比有着多色调的可能性和造型力。金盔用亮而暖的橙黄色调画成，亮的一侧产生锐利、坚硬、似乎敲得出声的铸型纹理效果。人的面部总体同头盔的中间色调一样暗，只有高光部分较亮。面部是色相的明与暗、暖与冷、模糊与清晰的一种巧妙构成。它的轮廓节奏起伏，最终在阴影的半昏暗中颤动、消失。肌肉呈现出悸动的感觉，由于它的高度写实性，赋予形式一种罕见的生命深度、力度。所以每一次欣赏中都令人惊叹不已，给每一个人心灵深处以极大的震撼和共鸣。

总之，艺术欣赏过程的每一个阶段既是存在着的，又是不可截然分开的，贯穿欣赏的整个过程。在欣赏过程中潜移默化地将艺术家的创作进行再创作。

艺术的主要特征：形象性、主体性和审美性.
一、形象性
1.艺术形象是客观与主观的统一
2.艺术形象是内容与形式的统一
3.艺术形象是个性与共性的统一
二、主体性
1.艺术创作具有主体性的特征
2.艺术作品具有主体性的特点
3.艺术欣赏具有主体性的特点
三、审美性
1.艺术的审美性是人类审美意识的集中体现
2.艺术的审美性是真、善、美的结晶
3.艺术的审美性是内容美和形式美的统一